miércoles, 27 de noviembre de 2019
martes, 27 de agosto de 2019
EL PARAJE DE SANT FRANCESC DE LA FONT (CASTELLÓN).
GENTES, COSTUMBRES,
TRADICIONES, HISTORIAS, PATRIMONIOS Y PAISAJES DE LA PROVINCIA DE CASTELLÓN:
RECORDAR
TAMBIÉN ES VIVIR.
POR JUAN E. PRADES BEL (Taller de historia, memorias y
patrimonios).
Escribe: JUAN EMILIO PRADES BEL.
INTRODUCCIÓN: Un nuevo lugar, con
presencia de los enigmáticos cruciformes antropomorfos del tipo “señoritas”; un
fenómeno sin resolver.
EXPOSICIÓN:
- LA ERMITA: Dentro del término municipal de Castellón de
la Plana se encuentra la ermita rural conocida con el nombre en valenciano de “Sant
Francesc de la Font”. La ermita data su construcción con anterioridad al año
1748, y fue construida en pleno corazón de la huerta castellonense, sobre la partición
natural de las partidas del Cap y de la Molinera, quedando el lugar a unos 4
km. distantes de la ciudad de Castellón. Este templo se halla en una
intersección de cuatro caminos rurales a doble dirección: Camino de Villamargo,
camino de las villas de Benicasim, camino de Castellón, camino del "molí de la Font de la
Reina", camino de "Sant Francesc", "camí del Cap", "camí de La Molinera"...).
- EL PARAJE: El paraje de la ermita de “Sant Francesc de
la Font” está incluido en el amplio y cuidado recinto protegido del Molí de la
Font, un lugar vallado, con arbolado, jardines, bancos, fuente y pozo. Contiguo
a estos dos lugares y en medio del camino se levanta un peirón rural de piedra
o cruz de término “(creu de terme” en lengua valenciana), este monolito es un
tipo de construcción muy bien definida por el diccionario de la lengua española
como un tipo de hito o mojón colocado antiguamente a la entrada o aledaños de
las poblaciones junto al paso de los caminos, y también en las proximidades de
las ermitas y santuarios, como muestra de piedad por parte del pueblo y para su
fomento entre los viajeros. Las cruces de término también marcaban el comienzo
de un territorio rural o de un lugar sagrado, y donde se recibían o despedían
habitualmente las peregrinaciones. Otras finalidades de las cruces de término:
Señalizan vías y caminos. Principalmente avisan de la proximidad de una población.
Delimitan los términos municipales o los linderos particulares. Sugieren a los
viandantes que recen una oración por el motivo religioso en él representado.
Advocan a las ánimas del Purgatorio, o como lugar al que se va a pedir algún
favor especial o petición a la divinidad (lluvia, protección de las cosechas,
alejamiento de plagas, alejamiento de epidemias, salud, …).
- LOS PETROGLIFOS: En este peirón de “Sant Francesc de la Font”, es de resaltar los petroglifos o símbolos antiguos que se encuentran sobre el
pilar de piedra de rodeno, estos fueron grabados en zic-zac a diversas alturas
alrededor del fuste que sujeta la cruz del cimacio. Se trata de grabados esquemáticos en número
de ocho, uno en cada banda del pilar octogonal, las labras son de trazos
sencillos, la composición de al menos tres de ellos, parecen ser de la misma
autoría, la obra parece querer fusionar una "cruz pometada", una letra y una cruz
tumularia, unificándose en una amalgama de trazos que juntos conforman la
imagen de lo que parece ser una figura humana femenina. Quizá el resultado a la
vista no sea solo el mostrar unos graffitis artísticos similares a "Lignums
Crucis", más bien los enigmáticos grabados antropomorfos sean encubridores o
cómplices de otras causas o motivos más espirituales que artísticas. Aparentan
ser más bien grabados simbólicos de finalidad o culto y autoría de momento
desconocidos, en teoría los cruciformes suelen estar ligados generalmente a
todo tipo de promesas, voluntades y a peticiones de protección a la divinidad.
Otra de las teorías de trabajo sobre la propia evolución creativa de estos
dibujos esquemáticos era la de conseguir un fin. La mano de los autores
contempla la ocultación de un tipo de cruz muy concreto, la cruz tumularia. Las
cruces tumularias suelen estar compuestas por una cruz y un túmulo que puede
adoptar o tener distintas formas geométricas. Su motivación de fábrica es
siempre religiosa, dicha iconografía va ligada a los difuntos, el origen de las
cruces tumularias proviene de la intención de dejar constancia de las muertes trágicas
y violentas ocurridas en el lugar o muy próximas de donde han sido esculpidas y
grabadas sobre roca, generalmente suelen guardar en muchos casos la memoria de
antiguos finados de siglos pasados, en gran número víctimas mortales por
motivos de los duelos ritualizados de honor y de muerte con espadas, armas
blancas o pistolas, dichas marcas populares grabadas a modo de petroglifos
invitaban e invitan a día de hoy al creyente, a rezar una oración cristiana por
la memoria y el eterno descanso del alma de aquel difunto anónimo que no tiene
tumba privada, castigado a perpetuidad con la descomulgación, y a permanecer
errante en un Purgatorio infinito por su participación en un acto prohibido (el
duelo a muerte) penado por la justicia y por la iglesia. (JEPB).
-Prades Bel, Juan E. (2016) : “El petroglifo del pórtico del ayuntamiento de Miravete de la Sierra (Teruel, Aragón).
-Margalé Herrero, Rafael y Margalé Alzórriz, Alvaro (2002): Los peirones en las comarcas del Jiloca y campo de Daroca. Calamocha, Centro de Estudios del Jiloca.
-Edo Hernández, Pilar (2007): "Algunas tradiciones y costumbres en torno a los peirones de Bañón", en Cuadernos del Baile de San Roque, 20, pág. 23-46.
-Fuertes Marcuello, Julián (1995): "Los peirones, monumentos característicos de Aragón", en el Boletín de la Casa de Aragón en Madrid, p. 36-39.
-Utrillas Valero, Ernesto (1999): "Los peirones de Visiedo", en Xiloca, 24, pág. 79-111.
-Calvo Berbegal, Ignacio (1988): "Los peirones de Tornos", Xiloca, 2, pág. 45-58.
-Carreras Alvar, Antonio Manuel (1984): "Tornos, un pueblo cargado de peirones", en Narria. Revista de Estudios de Arte y Costumbres Populares, nº 34-35, pág. 7-11.
ADDENDA:
ADICIONES Y COMPLEMENTOS SOBRE LAS TEMÁTICAS Y MOTIVOS REFERIDOS EN EL
ARTÍCULO. (POR JUAN E. PRADES):
- (NUEVAS
APORTACIONES, 2020).
SIMBOLOS DE LIBERTAD: Varias teorías sobre las que trabajo (Juan E. Prades) apuntan a la posibilidad de que pudiese existir una estrecha relación cultural entre este tipo de petroglifos transfigurados, y de otros similares que he tratado en otros artículos, que parecen condensar en si similitudes aventajadas y cambios evolutivos en las formas de los dibujos, quizá para intentar adaptarse y ser aceptado y respetado por la cultura cristiana, un mimetismo esquemático que parece ser trazado por los miembros de algún tipo se secta, con el respeto público conseguido hacia dichos símbolos, les permitía no revelar su verdadera naturaleza tal vez orientado hacia arraigos culturales bereberes, que venían arrastrados en la Península Ibérica desde hace siglos, perviviendo a través de un camuflaje simbólico visible, pero muy bien disimulado por las antiguas sociedades de moriscos conversos sobrevividos a la expulsión de la península. Como conclusión, planteo como hipótesis de trabajo, de que los petroglifos son reminiscencias culturales prehistóricas de unas costumbres ancestrales, conservadas mayormente entre los pueblos Imazighen, como es un buen ejemplo el signo de la figura Imazighen, plásticamente es un símbolo prehistórico antropomorfo milenario, que representa a los humanos que se identifican como hombres libres que defienden con tenacidad su cultura y su tierra.
LOS IMAZIGHEN: Los Imazighen (tradicionalmente
beréberes) pueden definirse como el conjunto de pueblos que ocupaba desde
tiempos remotos, la práctica totalidad del norte de África, desde Siwa en Egipto
hasta el océano Atlántico, sedentarios), actividades económicas (comerciantes,
ganaderos, agricultores…), creencias religiosas (musulmanes, cristianos,
judíos, politeístas…). Teniendo en cuenta esta realidad, ser beréber consiste, más que en una etnia, en formar parte de un grupo sociocultural y
lingüístico, cuyos elementos diferenciadores son tener una ascendencia
norteafricana y como lengua materna una de las modalidades de la familia del tamazigh, protagonistas silenciados, desconocidos por las fuentes oficiales de
los grandes imperios, los Imazighen son citados de innumerables formas. Su
conexión con el islam les acarreó las transformaciones más radicales que han
visto, su arabización les ha diluido y transformado en otro pueblo.
TAMAZIGH: El tamazigh es la rama más difundida de las lenguas bereberes.
BIBLIOGRAFIA, WEBGRAFÍA Y FUENTES DOCUMENTALES:-Prades Bel, Juan E. (2016) : “El petroglifo del pórtico del ayuntamiento de Miravete de la Sierra (Teruel, Aragón).
-Margalé Herrero, Rafael y Margalé Alzórriz, Alvaro (2002): Los peirones en las comarcas del Jiloca y campo de Daroca. Calamocha, Centro de Estudios del Jiloca.
-Edo Hernández, Pilar (2007): "Algunas tradiciones y costumbres en torno a los peirones de Bañón", en Cuadernos del Baile de San Roque, 20, pág. 23-46.
-Fuertes Marcuello, Julián (1995): "Los peirones, monumentos característicos de Aragón", en el Boletín de la Casa de Aragón en Madrid, p. 36-39.
-Utrillas Valero, Ernesto (1999): "Los peirones de Visiedo", en Xiloca, 24, pág. 79-111.
-Calvo Berbegal, Ignacio (1988): "Los peirones de Tornos", Xiloca, 2, pág. 45-58.
-Carreras Alvar, Antonio Manuel (1984): "Tornos, un pueblo cargado de peirones", en Narria. Revista de Estudios de Arte y Costumbres Populares, nº 34-35, pág. 7-11.
ARCHIVO FOTOGRÁFICO: SANT FRANCESC DE LA FONT/ SAN FRANCISCO DE LA FUENTE.
 |
| El Símbolo amazigh de los orgullosos pueblos bereberes, fue grabado sobre el cemento fresco de un muro junto al nacimiento del río de Ouzoud (Marruecos), fotografiado por Julio Alvarez Rubio. |
domingo, 6 de marzo de 2016
CANTERAS DE PIEDRA
UN ANTIGUO MARTILLO DE PICO, UNA HERRAMIENTA DE PICAPEDRERO.
Por: JUAN E. PRADES BEL.
Descripción de la pieza:
Nombre: Cabeza de un martillo de pico para un uso en el oficio de picapedrero.
Tipo de objeto: Herramienta antigüa.
Procedencia: Benicàssim, hallazgo casual en superficie
Origen: Antigüedad
Material: Hierro
Sistema de fabricación: Manual y artesana, pieza fabricada por un herrero forjador.
Autor: desconocido
Marcas, inscripciones y firmas: No se observan.
Dimensiones: El largo de la cabeza del martillo en la actualidad es de 18 cm., al que habria que añadir originalmente como un centímetro más el largo, puesto que le falta un pequeño fragmento del extremo puntiagudo del pico, perdido por oxidación y por el desgaste o rotura de uso; el frente rectangular de la parte del martillo es de 3,8x4,00 cm. El diámetro del ojo para introducir el astil de madera del mango, tiene un diámetro de 3x4 cm.
Definición de la herramienta: Utensilio de hierro, se trata de una herramienta hecha de forma artesanal y que se utilizaba en el oficio de picapedrero.
Uso : Herramienta que se empleaba para golpear, pero al acabar en punta o filo, puede producir incisiones. Este tipo de martillo de canteria servia para múltiples usos dedicados para trabajar la piedra. Se utilizaba para extraer o romper bloques y para hacer surcos en la roca y, en general, para desbastar piedra. Esta herramienta fue fabricada por un herrero forjador por encargo de un picapedrero .
Por: JUAN E. PRADES BEL.
Descripción de la pieza:
Nombre: Cabeza de un martillo de pico para un uso en el oficio de picapedrero.
Tipo de objeto: Herramienta antigüa.
Procedencia: Benicàssim, hallazgo casual en superficie
Origen: Antigüedad
Material: Hierro
Sistema de fabricación: Manual y artesana, pieza fabricada por un herrero forjador.
Autor: desconocido
Marcas, inscripciones y firmas: No se observan.
Dimensiones: El largo de la cabeza del martillo en la actualidad es de 18 cm., al que habria que añadir originalmente como un centímetro más el largo, puesto que le falta un pequeño fragmento del extremo puntiagudo del pico, perdido por oxidación y por el desgaste o rotura de uso; el frente rectangular de la parte del martillo es de 3,8x4,00 cm. El diámetro del ojo para introducir el astil de madera del mango, tiene un diámetro de 3x4 cm.
Definición de la herramienta: Utensilio de hierro, se trata de una herramienta hecha de forma artesanal y que se utilizaba en el oficio de picapedrero.
Uso : Herramienta que se empleaba para golpear, pero al acabar en punta o filo, puede producir incisiones. Este tipo de martillo de canteria servia para múltiples usos dedicados para trabajar la piedra. Se utilizaba para extraer o romper bloques y para hacer surcos en la roca y, en general, para desbastar piedra. Esta herramienta fue fabricada por un herrero forjador por encargo de un picapedrero .
Estado actual:
Presenta un alto indice de oxidación.
martes, 23 de febrero de 2016
ERMITA DE SANTA ÀGUEDA.
L'ERMITA
DE SANTA ÀGUEDA I SANT ANTONI ABAT DE BENICÀSSIM.
JUAN E. PRADES BEL.
El 17 de gener comencen les festes patronals de Benicàssim dedicades a Sant Antoni i Santa Àgueda, amb nombrosos actes religiosos i lúdics. Com a colofó al final de les festes, el 5 de febrer, se celebra el romiatge a l'ermita amb el trasllat de la imatge de la santa. L'ermitori
dedicat a les advocacions de Santa
Àgueda i Sant Antoni Abat, es troba a uns 4 kms. al nord del nucli
urbà de Benicàssim, el camí d'acces esta tallat y tancant per les finques privades, y el acces no es fácil. L'emplaçament de l'ermita és molt bonic,
envoltat per un paratge d'espessa vegetació de màquia, pinar i
camps de conreus de secà, l'ermitori esta situat al vessant sud de
la curiosa i espectacular alineació muntanyosa que
conformen les Agulles de Santa Àgueda, les quals en honor a la santa rebre'n el seu nom. L'ermitori és un compacte conjunt d'edificis
en el que destaca la blanca espadanya de l'ermita revelant el
caràcter religiós de l'edificació. A part de la capella, el
recinte inclou habitatge per l'ermità, casa-hostatgeria,
dependències diverses, jardins i corrals, tot això en l'actualitat
en troba en un bon estat de conservació i conforma una atractiva
estampa enmig d'un agrest paisatge. En el temple d'este ermitori van
rebre els habitants de Benicàssim una de les seues Cartes Pobla en
l'any 1603. La IV Baronessa de la Pobla Tornesa i de la Serra de
Galceran, Violant de Casalduch Senyora de les baronies de Borriol, de
Benicàssim i de la tinença del castell de Montornés,va atorgar
Carta Pobla el 9 de setembre de 1603, a l'Ermita de Santa Àgueda de
Benicàssim , a Juan Guerau i altres fins a quaranta pobladors.
JUAN E. PRADES BEL.
 |
| Autor: J.E. Prades Bel |
El 17 de gener comencen les festes patronals de Benicàssim dedicades a Sant Antoni i Santa Àgueda, amb nombrosos actes religiosos i lúdics. Com a colofó al final de les festes, el 5 de febrer, se celebra el romiatge a l'ermita amb el trasllat de la imatge de la santa. L'ermitori
 |
| Autor: J.E. Prades Bel |
 |
| Autor: J.E. Prades Bel |
ARCHIVO: Ermita de Sant Antoni i Santa Àgueda de Benicàssim.
 |
| Autor: J. E. Prades Bel. |
 |
| Autor: J.E. Prades Bel |
martes, 9 de febrero de 2016
BENICASSIM, CORRAL DE LA COMBA
ARQUITECTURA
POPULAR EN PEDRA:
CORRALS ANTICS I ALTRES ESTRUCTURES I CONSTRUCCIONS
PASTORÍVOLES DEL TERME DE BENICÀSSIM (CASTELLÓ):
EL CORRAL DE LA COMBA, EN BENICASSIM.
EL CORRAL DE LA COMBA, EN BENICASSIM.
 |
| Corral de La Comba, Benicàssim. Autor: J.E.Prades Bel |
Escriu: JUAN EMILIO PRADES BEL.
El corral de La Comba es troba dins del terme municipal de Benicàssim, en la partida rural del mateix nom, i ubicat al marge dret del barranc homònim de la Comba.
- El corral esta en la part baixa d'una espectacular cinglera de rodé, i ubicat en un vessant arrecerat orientat cap al migdia, la instal·lació es troba a una alçària aproximada de 130 metres sobre el nivell de la mar. El Corral de La Comba és una instal·lació ramadera molt singular, consta d'una barraca de pastor i dos recintes o corrals adossats i comunicats entre si per a acollir als animals.
- La construcció d'esta instalació ramadera va ser assentada a l'inici sud de la serralada de les Agulles de Santa Àgueda, sobre un sol irregular de roca arenisca i presenta un desnivell amb una marcada pendent inclinada.
- És tracta d'un recinte molt gran, compost per dos corrals o
recintes adossats, la construcció descriu una planimetria
rectangular, amb unes mides totals aproximades d'uns 48 metres de
llarg per uns 33 metres d'ample, amb un total aproximat d'uns 1600 m2
de superfície construïda.
El corral de La Comba es troba dins del terme municipal de Benicàssim, en la partida rural del mateix nom, i ubicat al marge dret del barranc homònim de la Comba.
- El corral esta en la part baixa d'una espectacular cinglera de rodé, i ubicat en un vessant arrecerat orientat cap al migdia, la instal·lació es troba a una alçària aproximada de 130 metres sobre el nivell de la mar. El Corral de La Comba és una instal·lació ramadera molt singular, consta d'una barraca de pastor i dos recintes o corrals adossats i comunicats entre si per a acollir als animals.
- La construcció d'esta instalació ramadera va ser assentada a l'inici sud de la serralada de les Agulles de Santa Àgueda, sobre un sol irregular de roca arenisca i presenta un desnivell amb una marcada pendent inclinada.
- És tracta d'un recinte molt gran, compost per dos corrals o
 |
| Corral de La Comba, Benicàssim. Autor: J.E.Prades Bel |
- El corral en l'actualitat esta arruïnat
i sense ús, però a pesar de l'abandó de la construcció, la part
muraria exterior es troba en bon estat, salve l'angle est, en què
els murs perifèrics estan assolats, la distribució interior esta en
més mal estat pel motiu que no s'han conservat els sostres dels
coberts. El corral té uns esplèndids murs, fets amb la pedra local
de rodeno.
- Els elements més singulars i que ressalten del corral són:
1- la caseta del pastor, es tracta d'una barraca de pedra de gran volumetria però de reduïdes dimensions en l'interior, té un camastre de pedra en alt i incrustat dins la paret, es feia foc al mixt al centre de la barraca envolta'n la foguera amb un cercle de pedres, té un armari, i eixida de fums de quatre obertures en la part superior.
2- L'entrada a l'interior del corral és a través d'una una arcada de pedra dovellada, és conserven les garroneres superiors i inferiors de
l'antigua porta de fusta, la distribució
interior del corral és molt curiosa i singular, molt similar a un
claustre, rodejat d'arcades de pedra en les zones cobertes
perimetrals i una part central diáfana a l'aire lliure, a manera de pati
central.
3- Les dimensions i distribució del corral, la construcció es va fer amb materials autòctons sense revestiment, sense lluïda de les parts muraries, tan sols és conserven restes d'algún emblanquinament amb cals.
Agraiments a: Amador Prades Domènec, Manuel de “Subarra”, Clemente “Mellat”.
FITXA (101): Identificació: Corral antic de ganado.
Tipus de recurs: Arquitectura de pedra, arcs de pedra, pràctiques ramaderes.
Tipus de monument: Corral singular, construccions amb pedra .
Període: Edat Moderna i Contemporània.
Lloc: Benicàssim, comarca Plana Alta, Castelló.
Coordenades: ETRS89, latitud 40º 3' 56,73'' N, longitud 0º 3' 2,47'' E.
UTM: 31: coord. X: 248.469,86. coord. Y: 4.439.224,85.
- Els elements més singulars i que ressalten del corral són:
1- la caseta del pastor, es tracta d'una barraca de pedra de gran volumetria però de reduïdes dimensions en l'interior, té un camastre de pedra en alt i incrustat dins la paret, es feia foc al mixt al centre de la barraca envolta'n la foguera amb un cercle de pedres, té un armari, i eixida de fums de quatre obertures en la part superior.
2- L'entrada a l'interior del corral és a través d'una una arcada de pedra dovellada, és conserven les garroneres superiors i inferiors de
 |
| Corral de La Comba, Benicàssim. Autor: J.E.Prades Bel |
3- Les dimensions i distribució del corral, la construcció es va fer amb materials autòctons sense revestiment, sense lluïda de les parts muraries, tan sols és conserven restes d'algún emblanquinament amb cals.
Agraiments a: Amador Prades Domènec, Manuel de “Subarra”, Clemente “Mellat”.
FITXA (101): Identificació: Corral antic de ganado.
Tipus de recurs: Arquitectura de pedra, arcs de pedra, pràctiques ramaderes.
Tipus de monument: Corral singular, construccions amb pedra .
Període: Edat Moderna i Contemporània.
Lloc: Benicàssim, comarca Plana Alta, Castelló.
Coordenades: ETRS89, latitud 40º 3' 56,73'' N, longitud 0º 3' 2,47'' E.
UTM: 31: coord. X: 248.469,86. coord. Y: 4.439.224,85.
sábado, 6 de febrero de 2016
TOPÓNIMOS RURALES DE BENICASSIM
PRINCIPALS
TOPÒNIMS DEL TERME MUNICIPAL DE BENICÀSSIM.
PATRIMONI Y OROGRAFIA:
Agulla
del Salandó
 |
| Agulla del Salandó. Autor J.E.Prades Bel. |
Agulles
de Santa Àgueda
Cingle
de Gorrís
Cingles
del Morico
Coll
de l'Ondí
Coll
de la Mola
Cormo
de les Creuetes
Cova
de Queralt
Coveta
de Sant Antoni
el
Bartolo
el
Cantal Gros
el
Colomer
el
Gurugú
el
Portell
el
Reboll
el
Rojal
l'Escaleta
la
Roca Corba
la
Sentinella
les
Creuetes
les
Forques
Lloma
de Moltó
Mola
del Morico
Montornés
 |
| La Comba. Autor J.E.Prades Bel. |
Pic
dels Covarxos
Pla
de Montserrat
Pla
del Salandó
Platja
de l'Almadrava ( Platja de l'Infern)
Platja
de la Torre de Sant Vicent ( Platja de la Cort)
 |
| Autor J.E.Prades Bel |
Platja
del Cigaler
Platja
del Quadro
Platja
del Voramar ( Platja del Cel)
Platja
dels Terrers
Roca
Blanca
Roca
de l'Heura
Roca
de la Seda
Serra
d'Orpesa
Solsida
de Santa Àgueda
Tossalet
del Monjo
Tossalet
dels Flares
Serra
del Desert de les Palmes
HIDROGRAFIA
NATURAL
Barranc
de Cantallops
Barranc
de Farja
Barranc
de l'Aigua
Barranc
de l'Arrufada
Barranc
de la Comba
Barranc
de la Parreta
 |
| Autor J.E.Prades Bel |
Barranc
de la Pollosa
Barranc
de la Ratlla
Barranc
de les Agulles
Barranc
de les Apotecàries
Font
de la Teula
Font
de Sant Joan
Font
de Sant Josep
Font
de Santa Àgueda
Font
del Coll de la Mola
Font
del Crist
Font
del Mas
Barranc
de Santa Àgueda
Barranc
del Carrascal
Barranc
del Cigaler
Barranc
del Desert
Barranc
del Mas de Xiva
Barranc
dels Covarxos
Font
de Dalt
Font
de l'Arrufada
Font
de la Mina
Font
de la Parreta
Font
del Mas de Xiva
Font
del Naixement
Font
del Pare-sant
Font
del Pi Gros
Font
del Senyor
Font
Pollosa
HIDROGRAFIA
ARTIFICIAL
la
Colada
Pou
d'en Trilles
POBLAMENT,
PRESENCIA HUMANA
Benicàssim
Caseta
dels Garitos
Corral
de la Comba
Corral
de Miravet
Corral
de Sant Elies
Corral
de Tomaset
el
Corralot
el
Refugi
la
Pallissa
la
Parreta
la
Pobla de Montornés
les
Palmes
les
Vil·les
Mas
d'Andon
Mas
d'Huguet
Mas
d'Ulldemolins
Mas
de Cagarròs
Mas
de Cossín
Mas
de Garcia
Mas
de la Comba
Mas
de la Gerra
Mas
de la Parreta
Mas
de la Pastora
Mas
de la Tirada
Mas
del Saboner
Mas
del Salandó
Mas
del Tio-tio
Mas
del Torrero
Mas
del Tossalet
Mas
dels Pepos
Mas
de les Tres Portes
Mas
de Mingarro
Mas
de na Tora
Mas
de Pallisser
Mas
de Pasqual
Mas
de Pavia
Mas
de Pepe el Pou
Mas
de Queralt
Mas
de Rovira
Mas
de Sabata
Mas
de Santa Àgueda
Mas
de Santa Rita
Mas
de Tàpia
Mas
de Vila-roig
Mas
de Xiva
Mas
del Bover
Mas
del Cullero i d'Arrufat
 |
| Autor: J.E. Prades Bel |
Mas
del Llandero
Mas
del Monjo
Mas
del Moreno
Mas
del Pi
Mas
del Pou
Mas
del Puro
Mas
del Roig
Montornés
Vil·la
d'Albert
Vil·la
de Bau
Vil·la
de Feliu
Vil·la
de Tamarit
PARTIDES
I PARATGES
Cagarròs
Cantallops
el
Carrascal
el
Cigaler
el
Coll de la Mola
el
Coscollar
el
Desert
el
Mas de Caragol
el
Mas de Cirera
el
Mas de Feliu
el
Mas de l'Ondí
el
Mas de la Gerra
el
Mas de Vila-roig
el
Mas de Xiva
el
Mas del Bover
el
Mas dels Andreus
el
Mas dels Flares
el
Molinàs
el
Palmeral
el
Pla de Miravet
el
Pontatge ( el Pontasgo)
el
Quadro de Santiago
el
Racó de Cantallops
el
Racó de les Vinyes
els
Covarxos
els
Tamarits
els
Terrers
Farja
Horta
de Baix
Horta
de Dalt
Juvellús
l'Arrufada
la
Bartola
la
Comba
la
Cova de Queralt
la
Parreta
la
Parreta Alta
la
Pollosa
la
Punta
la
Ratlla
la
Torre del Baró
les
Agulles
Molibou
Panxa
Partida
d'en Trilles
Santa
Àgueda
Seixa
VIES
DE COMUNICACIÓ
Camí
Fondo
Camí
de Juvellús
Camí
de la Cort
Camí
de la Parreta
Camí
de Santa Rita
Camí
de Seixa
Camí
de Vila-roig
Camí
del Cigaler
Camí
del Mas d'Huguet
Camí
del Serradal
Camí
del Tossalet
Camí
dels Lladres
Camí
de la Ratlla
Camí
de la Sénia de Panxa
Camí
de Santa Àgueda i Sant Antoni
 |
| Autor: J.E. Prades Bel |
Camí
Nou
Camí
Vell de Barcelona
Carrerassa
de la Parreta
Carrerassa
del Mas dels Flares
Carretera
del Desert
Ferrocarril
València-Barcelona
Pista
del Bartolo
Pista
del Desert
ALTRES
LLOCS D'INTERÉS
Castell
de Montornés
Convent
Nou
Convent
Vell
Creu
del Bartolo
el Polvorí
el Polvorí
Ermita
de Montserrat
Ermita
de Sant Joan
Ermita
de Sant Josep
Ermita
de Sant Miquel
Ermita
de Santa Àgueda
Ermita
de Santa Teresa
Ermita
del Carme
Ermita
del Naixement
la
Bartola
Paratge
Natural del Desert de les Palmes
Torre
de Sant Vicent
Torre
del Baró
martes, 8 de diciembre de 2015
BENICASSIM, PETROGLIFOS
GENTES, COSTUMBRES, TRADICIONES, HISTORIAS, PATRIMONIOS Y PAISAJES DE BENICÀSSIM:
(Sinopsis): RECORDAR TAMBIÉN ES VIVIR…
Textos e imágenes: JUAN EMILIO PRADES BEL.Tres posibles signos alfabéticos grabados sobre roca
 |
| Posibles signos alfabéticos grabados sobre una roca, imagen de Juan E. Prades. |
Suscribirse a:
Entradas (Atom)